Fort-Da - Número 8 - Septiembre 2005 - Da relação de objeto a falta de objeto

O título dado por Lacan ao seu quarto seminário — a relação de objeto e as estruturas freudianas — encontra-se abreviado na edição estabelecida por Jacques-Alain Miller. O título de Lacan tem o mérito e o objetivo de fazer a diferença entre a teoria e prática da relação de objeto — orientação dominante no movimento psicanalítico de então — de uma teoria do objeto em Freud. (O seminário foi dado em 1956-1957).

Como se constitui um objeto de desejo? Talvez esta seja a questão central deste seminário, ainda que não explícita. O argumento de Lacan é que o desejo se articula à falta do objeto, ao objeto perdido de Freud, que se buscaria reencontrar. Partindo dos Três ensaios para uma teoria da sexualidade, Lacan centrará a discussão em torno do objeto fetiche e do objeto fóbico, em sua função de proteção contra a angústia de castração. Ele o fará através do caso da jovem homossexual, do caso Hans e de Uma lembrança infantil de Leonardo da Vinci. A construção principal será em torno do objeto fálico.

A elaboração do quadro das faltas — as três faltas de objeto — sustenta a linha do argumento de Lacan: articular castração-desejo-objeto, formalizar o conceito de frustração, que não é rigorosamente um conceito originário de Freud, diferenciando-o do conceito de privação.

O enquadre privilegiado das chamadas relações de objeto, a relação (dita dual) do filho à mãe, fornecerá um fio ao desenvolvimento do tema por Lacan. Segundo Miller, nesse seminário elabora-se "a teoria lacaniana da mãe". De fundamental importância para o sujeito é a relação de sua mãe à própria falta e seu posicionamento como mulher. O quadro das faltas refere-se, portanto, não só ao sujeito como também a esse Outro, que é a mãe.

Lacan faz inicialmente o inventário da noção de objeto em Freud. Identifica três noções:

Pode-se dizer que as conseqüências dessas noções freudianas permitem-nos afirmar que não existem, portanto, sujeito autônomo ou objeto acabado, total, ideal, genital. A noção de objeto alucinado é oposta à noção de um objeto tomado da realidade comum e a noção de reciprocidade imaginária remete à noção de dissimetria da relação, cujas vicissitudes Lacan elaborou com o Estádio do Espelho.

A prevalência da relação de objeto na prática analítica se assenta, principalmente, na noção de identificação, concebendo o fim da análise como identificação com o eu do analista. A relação dita dual é tomada como real, empírica, não escapando às leis do imaginário. A saída aponta para fantasias de incorporação fálica. Essa é a estratégia de condução dos tratamentos proposta pela IPA (Associação Psicanalítica Internacional).

O esforço de Lacan será o de estabelecer o caráter deste objeto — o falo — inserindo-o em uma lógica simbólica, na articulação do que, em Freud, é o mito de Édipo. Para ele, essa articulação não deve ser tomada na realidade, mas entendida a partir da organização que a linguagem dá a essa realidade. Isso supõe esclarecer também a noção de realidade na análise, que não se confunde com a realidade material, mas é enquadrada na oposição do princípio do prazer com o princípio da realidade. O mais importante aí não é que a mãe exerça bem sua função e que a criança aprenda a distinguir o seio alucinado do seio real. (Winnicott) O ponto essencial aqui é a noção de falta de objeto.

A análise começa pela noção de castração. É a noção freudiana. O fato de se falar de frustração (teoria da relação de objeto) e privação (como propunha Ernest Jones) e que estas tenham se tornado as noções chave na condução do tratamento (pelo menos na vertente da relação de objeto), é o motor do esforço de Lacan em distinguí-las e torná-las utilizáveis.

Real, simbólico, imaginário são os operadores lacanianos de organização da experiência analítica. É necessário assinalar que, no momento desse seminário, Lacan privilegia o registro simbólico. É ele que sustenta o imaginário e ao real só se tem acesso teorizando-o. O real, neste ponto do desenvolvimento teórico de Lacan, pouco se diferencia da realidade, ainda que se apresente o caráter de repetição. Pode-se, então, relacionar as faltas a esses registros:

Na castração o objeto é imaginário, pode ser imediatamente nomeado: o falo (-). O objeto da frustração é um objeto real (o seio), enquanto na privação é antes um objeto simbólico (o pênis da mãe).

Ação	Falta	Objeto	Agente
Castração	dívida simbólica	imaginário	pai real
Frustração	dano imaginário	real	mãe simbólica
Privação	furo real	simbólico	pai imaginário

Miller adverte que não se deve seguir o quadro como se segue um mapa. É um instrumento que ajuda a ordenar a experiência e orientar a clínica. Algumas questões serão alteradas posteriormente por Lacan e mesmo no correr do próprio seminário 4, nem tudo se encaixa completamente no modelo.

Lacan introduz a discussão a partir da frustração, destacando o interesse de pensá-la como introduzindo um ou outro dos planos: castração ou privação. A Dialética da Frustração demonstra que é impensável, para a psicanálise, a harmonia entre sujeito e objeto. Freud é bastante explícito quanto ao caráter variável, não necessário do objeto. A matriz desta dialética nós a encontramos no fort-da, o par presença-ausência que constitui a mãe como agente simbólico da frustração: ela pode ou não atender o apelo da criança pelo objeto real de sua satisfação.

Aqui se articula a falta da criança, a frustração da "necessidade" de objetos reais de satisfação, com a falta da mãe, sua frustração como mulher. É por isso que a frustração se desdobra e se inverte, ou seja, a mãe pode não atender ao apelo que a criança lhe faz e, então, ela se torna uma mãe caprichosa, uma potência real, não mais a mãe simbólica, como tal submetida ao ordenamento simbólico do Nome do pai. O objeto também muda de estatuto, passando a ser simbólico, na medida em que a mãe pode dá-lo ou não, este se torna o símbolo de seu dom, de seu amor.

Têm-se aí as duas vertentes da frustração: frustração de gozo (a noção de gozo nessa época ainda não está totalmente elaborada, é o equivalente da satisfação de uma necessidade real) e a frustração de amor. A conseqüência lógica da ordem simbólica é a desnaturalização do objeto e sua inclusão no registro da demanda. A partir do desenvolvimento em detalhe dessas duas vertentes da frustração, se elabora o conceito de demanda, que a torna utilizável na clínica. A importância da frustração de amor é a constituição dos objetos como signos de amor, signos de dom, estabelecendo sua equivalência simbólica. O deslizamento na série de objetos se faz possível através de sua identificação ao falo.

AÇÃO		OBJETO	AGENTE
FRUSTRAÇÃO	( I ) de Gozo	Real (seio) Simbólico (dom)	Outro simbólico (mãe) Outro real (mãe como poder)
	( II ) de Amor

Essa formulação esclarece o impasse da teoria da relação de objeto, que ao não distinguir frustração de gozo de frustração de amor, não pode deduzir o acesso à realidade através da falta de objeto, da discordância fundamental do objeto. O estatuto simbólico do objeto permite também deslocar a questão do acesso à realidade através da passagem do objeto parcial ao objeto total. Para Lacan, o acesso à realidade depende da frustração de amor, da dialética do intercâmbio a que se acede por intermédio da constituição do dom como forma simbólica do objeto. Isso depende da ordem da Lei, da proibição do incesto e não de uma experiência empírica da realidade.

Uma palavra sobre a anorexia. 1 No comentário que Miller fez do seminário 4, ele diz que nessa dialética o mais importante é o fato de que a mãe responde e não a natureza ou materialidade do objeto. Pedem-se coisas inúteis, porque o que importa é a palavra de amor, os objetos reais se tornam signos de amor. "Em relação à alimentação, se a alimentação que a mãe dá tem valor mais real que valor de signo de amor, a criança pode responder com anorexia. Como diz Lacan, prefere comer o nada". Na anorexia se encarna o comer nada do amor. De tal forma que a relação de dependência se inverte. "Graças a este nada, ela (a criança) faz a mãe depender dela". É, pois em relação à frustração de amor que se deve pensá-la. Está em jogo uma demanda incondicionada de amor — ou tudo ou nada. 2

A potência do Outro é ferida, pois é, ao mesmo tempo marcada por uma dupla falta. Por um lado, há a impossibilidade estrutural de responder à demanda, por outro, o segredo que a presença-ausência revela: o desejo mais além da demanda, que a própria falta fálica da mãe induz. É assim que chegamos ao exemplo paradigmático da privação: a "castração feminina" e a importância dessa falta do Outro no real ("castração" materna) para a ação da castração. O falo "objeto imaginário da dívida simbólica da castração", introduz o sujeito na dialética do dom e das trocas simbólicas, para além da frustração de amor. Instaura a lei reguladora do poder materno, restringindo, assim, o seu capricho.

A questão sobre o objeto de desejo recai sobre o objeto de desejo do Outro. O falo se torna a resposta a essa questão, sob as formas do ser ou do ter.

1 Sobre esse tema ver no Seminário 4 – Capítulo XI – O falo e a mãe insaciável.

RABINOVICH, D. El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica, Buenos Aires, Manantial, 1990.